法兰克福学派是当代西方的一种社会哲学流派，也是“西方马克思主义”的一个流派。
法兰克福学派提出和建构了一套独特的批判理论，旨在对资产阶级的意识形态进行“彻底批判”。在法兰克福学派的理论家们看来，批判理论超越一切哲学之上，并与每一种哲学对立；这种批判否定一切事物，同时又把关于一切事物的真理包含在自身之中。
认为文学的消费者是被动的接受者，这种观点以法兰克福学派的文化工业理论为代表。文化工业理论中的文学消费观念 法兰克福学派认为，现代社会中的文学消费已经沦为文化工业的一部分。在这个框架下，文学不再是被个体作者独立创造和表达的艺术形式，而是被大企业和媒体集团所操控和生产的商品。
法兰克福学派的理论观点，反映了西方左翼知识分 子对当代资本主义统治的不满情绪，在60年代后半期曾 一度成为“新左派”运动的思想武器，使该学派一时名声 大振。然而，它的理论观点并不能给人们摆脱资本主义统 治指出任何行之有效的途径，而且它的许多主要代表人 物都对青年学生和工人的造反行动持反对态度。
法兰克福学派是当代西方的一种社会哲学流派，也是“西方马克思主义”的一个流派。是以德国法兰克福大学的“社会研究中心”为中心的一群社会科学学者、哲学家、文化批评家所组成的学术社群。作为西方社会哲学的研究重阵，该学派正式创立于1923年。
1、两个学派在媒介文化研究中有一个共同的关注焦点，那就是“媒介权力”。虽然在具体的批评方法上差别很大，甚至大相径庭，但是他们都是围绕着媒介权力展开批判的。
2、现象学与媒介文化研究的交集在于它探讨个体与社会的交互，以及主体在信息传播中的角色。与科学主义的研究方法不同，现象学强调理解的诠释性和深度，它在媒介文化中的应用挑战了技术驱动的简化理解。
3、新媒介技术带来的矛盾挑战着我们如何平衡大众文化的发展与关系的透明度。在新媒体时代，传播研究的焦点转向“空间实践”，探究媒介如何重塑时空观念与互动方式，关注社会关系在虚拟与现实中的交织，尤其是空间这一动态构建的维度。
4、本文深入探讨了晚清时期的报刊在维新舆论建构中的角色，它揭示了媒介与政治之间的复杂互动。研究的焦点在于媒介的政治属性和其在塑造或影响政治舆论中的作用，这主要体现在晚清媒介如何在中外交流与官方舆论控制、列强侵略与西方媒介殖民功能，以及维新运动中的舆论构建等方面展开。
5、研究的目标明确，内容包括隐私和隐私权的起源与发展，以及新媒介时代如何影响隐私问题。这部分深入探讨了隐私的定义、隐私权的历史演变，以及媒介技术如何使隐私面临威胁。在新媒介时代，隐私面临前所未有的挑战。
1、嘉宝坚信爱情中的马太效应，正如她的地位，虽然在地铁里不被轻易认出，但在化妆间里却收到的情书比国际巨星还要多。然而，她偏偏爱上了才子郭森林，他的“暗恋人气”却超越了她。泰莉，作为杂志编辑，是个爱情的“赤贫者”。一次意外的街角相遇，她与中学篮球队长刘岳的缘分显现，打破了马太效应的常规。
2、爱欲季图书是一部由孙未编著的作品，它的名称本身就充满了独特的韵味。这部作品由知名出版社——作家出版社出版，于2010年11月1日首次与读者见面。它共分为197页，文字量丰富，达到了140，000字，为读者提供了一个深入探索的广阔世界。
3、最后，独孤求败可能是对孤独与成功的反思，额外收获揭示了意外情感的惊喜，飞越贵族城堡则可能象征着超越世俗的追求。这些故事，如同一幅幅丰富多彩的情感画卷，展现了爱欲季的多元与复杂。
4、内容预览：选自 孙未《爱欲季》隔了足足一个月有余，嘉宝、泰莉和辛迪这三个朋友总算再次聚在一起，忙中偷闲地到意大利餐厅用午餐，顺便消磨一个闲聊的下午。泰莉感慨说，我们现在聚会一次真是不容易呢，每个人的时间永远凑不到一起。
5、内容预览：选自 孙未《爱欲季》泰莉巧遇她中学时代的白马王子，比她高两个年级的刘岳，时隔这么多年，他简直看上去更帅了。泰莉一瞬间觉得头晕目眩。泰莉的晕眩就发生在某个平平常常的周五，她带着一干摄影人马去助理安排的餐厅拍摄，然后做梦般地发现，餐厅经理居然就是失去联系的刘岳。
6、中文名：孙未国籍：中国民族：汉族职业：专栏作家毕业院校：复旦大学，上海财经大学代表作品：《寻花》、《爱欲季》、《豪门季》等人物经历孙未，女，19岁即加入上海市作协，是当时最年轻的会员。
马尔库塞认为在人的自我意识当中，人是与关系世界的把握者，介于弗洛伊德的心理分析学说对于人的本质这一问题的诠释，即“爱欲”。
马尔库塞是美籍德裔文论家，政治上持鲜明的左倾立场，激烈批判资本主义对人的异化，且善于创造性地引用马义观点，为人摆脱异化寻找出路。其文论被称为“新感性文论”。第一，人本主义的社会批判哲学。
马尔库塞认为艺术和革命可统一于改造世界和人性解放的活动中，它用新的美学形式来表现人性，以唤来一个解放的世界。美学是摆脱压抑社会的唯一学科，是单向度社会中双向度的批判形式。
后世的历史学家普遍认为，马尔库塞的理论还包括他的革命理论，因为马尔库塞给人们提供了一种全新的、与众不同的革命世界观。他认为资本主义社会人性普遍被压抑，所以现在革命的根本目的是实现人的解放和自由，而不是改变以前的贫穷状态，过上富裕的生活。
马尔库塞在其理论中阐述，现代资本主义社会，即他所称的“单面社会”和“全面异化”的社会，普遍地对人性施加了压抑。在这种背景下，他认为传统的无产阶级革命理论已经不再适用，并提出了自己关于新革命的观点。首先，马尔库塞指出新革命的目标应着眼于人的全面实现与解放，而不仅仅是改善物质生活条件。
巴塔耶强调，最珍贵的恰恰就是这一挥霍的瞬间，它依照“神圣的价值原则”，只在那一瞬间有意义，于是主体从使用价值转向了终极价值，从有限性迈向了无限性，它独立于瞬间本身之后的一切后果，作为一种审美价值而存在。 在这种论述中，我们能发现康德和尼采的影子。
爱欲是一种超越了工作绩效和能力的、与他者之间的关系，表现为情态动词就是承认“无能为力”。关于爱情体验的一个建构性条件就是一个人在“他者”面前承认自己的“无能为力”。他者身上的“异质性”是决定其存在的基本特性，也是我们在最原始的爱欲关系中所追求的、不可以被转化为“能力”的特性。
福柯正是阿兰·巴迪欧在《爱的多重奏》中描述的那类哲学家，他是学者，这毋庸置疑；他同时是战士，他的身影跃动在法国五月风暴、伊朗革命、突尼斯学运中，其学术思想和生活本身都是对种种成规和界限的挑战。此外，他还是爱人者，面对那个胆怯的同性恋学生，他说，不要怕活着，更不要怕死亡。
1、爱欲的舞台，女性性崇拜与资本主义相互交织，构成了一个独特的经济想象。在这个想象的框架下，爱欲经济学揭示了资本如何利用欲望的复杂性，操纵社会秩序。福柯的性多元主义与拉康的性别区分，为我们揭示了性的本质与欲望的界限。
2、这是巴塔耶在《色情》中所提到的，而在《爱神之泪》中，他再度强调了这个观点：与传统经济学不同， 爱欲经济学刚好反过来了，衡量价值高低的不是积累的水平，而是挥霍的水平，爱欲本身就是过剩能量的消耗。 不妨拿欧律狄刻和俄耳普斯的故事来解释。色雷斯王子俄耳普斯音乐造诣超绝，太阳神阿波罗也曾送给他一把七弦琴。
3、一次意外的街角相遇，她与中学篮球队长刘岳的缘分显现，打破了马太效应的常规。结婚前，泰莉却面临一场被标签为“一夜情”的婚礼。辛迪则是“忍者神妻”，对丈夫的出轨行为始终保持沉默，直到一个私家侦探的出现，揭示了她的生活困境。这三位亲密的朋友，各自在爱情的战场上摸索，面对爱情经济学的法则。
4、但是现在不同了，如今我们早已没有耐心，我们期待着用“当下”取代一切，互联网提供了即时性的工具，由此生存空间缩回了现在、立刻、马上的狭小地带，因为我们既无法处理身后的创伤性裂口，又无法直面身前愈演愈烈的多重焦虑——未来弥漫着几乎无法克服无法超越的或现实或想象的困境。
